dominación

Dominador y dominado insumisos. Integración.
El caso más interesante es aquel en que ambos individuos se reconocen como  
tales y reconocen de igual modo al otro. Ninguno de ellos desea dominar ni ser  
dominado ya que han experimentado la dominación en ambos roles y les desagrada.  
Ambos son conscientes de que existe la posibilidad de una dominación y la quieren  
evitar. Para ello ponen los medios oportunos. En este caso no hablaremos de dominador  
y dominado ya que el papel que juegan ambos individuos es similar al no existir la  
asimetría de dominación.
Cada individuo se reconoce a sí mismo como único, irrepetible e irremplazable y  
reconoce asimismo al otro. Cuando ambos individuos se relacionan no se niegan, esto es  
no se pelean por el espacio y el protagonismo en la relación, sino que cada uno abre su  
propio espacio y su propio yo y entre ambos tratan de conducirse a terrenos donde  
ambos estén a gusto y puedan expresarse con soltura. En estos términos es difícil que se  
produzca una dominación. Siguen existiendo muchas asimetrías que enriquecen la  
relación y a los individuos (si la relación fuese completamente simétrica uno se estaría  
relacionando consigo mismo). Pero no existe lo que hemos llamado asimetría de  
dominación, que es una o varias asimetrías (normalmente marcada(s) ) de la relación  
que permiten que uno domine al otro. Aún existiendo la posibilidad de dominar ambos  
la descartan y tratan de no hacerlo aunque ello no suele ocurrir al cien por cien.  
Normalmente uno será más hábil en unas cosas y el otro en otras pero en vez de  
humillarse mutuamente en esos terrenos, el más hábil tratará de disfrutar enseñando al  
otro lo que sabe y este disfrutará aprendiéndolo. De esta forma se van reduciendo  
algunas de las asimetrías.
 El placer no proviene de la dominación, sino de la integración de ambos  
individuos que se relacionan y se enriquecen. Si cada uno por separado disfruta y es  
capaz de pensar y de crear belleza, juntos lo hacen aún en mayor medida y además se  
producen sinergias que hacen que el resultado final sea aún mayor que la suma de uno  
más otro por separado.
Por tanto la alternativa a una relación de dominación es la integración. Relación  
en la que los individuos no tratan de imponerse unos sobre otros sino que cada uno cede  
parte de su yo y disfruta con el resultado producido al integrarse dos o más identidades.  
La integración es una relación que enriquece a todos los que participan de ella y en la  
que nadie se siente excluido, como era el caso del dominado.
Veamos ahora un ejemplo. Supongamos una persona que tiene dos amigos y  
estos no se conocen entre sí. Una noche quedan los tres. El papel del amigo común es  
claramente asimétrico respecto a los otros dos, él conoce bien a ambos. Sobre este  
amigo común recaerá al menos al principio la responsabilidad de que las tres personas  
puedan entenderse. Él es quien inicialmente deberá llevar la relación por una senda en la  
que los tres se encuentren a gusto y puedan expresarse a su modo. Lo más probable es  
que si este amigo común no es lo suficientemente hábil como para conseguir estoalguno de los tres (o los tres) sufra(n). El amigo común sufrirá viendo que la noche que  
había preparado está siendo un desastre y probablemente los otros dos se aburran o se  
sientan marginados (caso en él que el amigo común se asocie claramente con uno y deje  
al otro de lado). Vemos claramente que existe una asimetría, pero que no  
necesariamente ha de conducir a una dominación puesto que el amigo que tiene el papel  
destacado lo puede impedir o al menos puede tratar de impedirlo.
A medida que va creciendo el tamaño del grupo el individuo va siendo más  
pequeño en él. Ello hace que muchas personas no se sientan cómodas en grupos  
grandes. Pero supongamos un grupo de diez amigos tomando café en un bar. La  
conversación es fluida y todo el mundo participa con mayor o menos frecuencia. Sin  
embargo suele ocurrir que hay una o dos personas que “llevan la voz cantante”,  
participan más en la conversación y de alguna manera marcan los tempos de la misma.  
De nuevo estamos frente a una asimetría y de nuevo no tiene por qué dar lugar a una  
dominación. Si todo el mundo se siente a gusto en el grupo y todos pueden decir lo que  
piensan, enriquecer al resto y enriquecerse de ellos, el papel del individuo asimétrico no  
será el de un dominador, sino el de un catalizador.  
Sabemos que en un debate suele haber un moderador para establecer los tiempos  
del mismo, si el moderador es bueno el debate será fluido y se podrá hablar de todo.  
Tras una charla o reunión pueden surgir preguntas u opiniones y siempre hay alguien  
que se encarga de asignar los turnos de palabra.  
El catalizador es un individuo que interviene en la relación del grupo haciéndola  
más dinámica. Le da ritmo al asunto y motiva a los otros a intervenir. Cuando el  
catalizador se vaya, el grupo puede continuar si encuentran un nuevo catalizador o son  
capaces de alguna forma de seguir entendiéndose. El grupo también puede escindirse si  
no son capaces de ponerse de acuerdo o puede incluso disolverse. Lo ideal es que el  
catalizador no sea siempre el mismo sino que en cada ocasión ejerza como tal un  
individuo distinto, sin embargo esto no es tan fácil porque hay personas con más  
iniciativa que otras. En cualquier caso el catalizador no debe hacerse el dueño del grupo  
sino dejar a todo el mundo que exprese lo que quiera y es bueno que un individuo con  
fuerte iniciativa para ser catalizador deje a veces este rol a otros y vea la feria desde otro  
punto de vista.
Veamos las diferencias entre un catalizador y un líder. Leader proviene del  
inglés lead (guiar, dirigir, conducir // ser el primero ...). El líder conduce a su grupo por  
él camino que él estima y el grupo le sigue y se identifica con él. El líder es quien opina  
y el resto se suma a sus opiniones (o se marcha del grupo). El líder es claramente la  
persona más importante del grupo y no es reemplazable a no ser que surja otro líder. El  
grupo se identifica desde dentro con su líder y es identificado con él desde fuera. Es  
claro que el papel del catalizador es radicalmente distinto al del líder. El catalizador es  
el individuo asimétrico en una relación de integración y el leader lo es en una de  
dominación. El líder no tiene interés en romper con la dominación, mientras que el  
catalizador sí.
Cuando el tamaño del grupo se hace considerable no es fácil, al menos yo no lo  
concibo, que funcione todo él en integración con uno o varios catalizadores. Si el grupo  
se va escindiendo si puede ocurrir esto (en subgrupos locales). Pero el grupo como un  
todo lo más probable es que funcione bajo dominación y haya uno a varios lideres que tomen las decisiones y digan a los otros que es lo que hay que hacer. El problema de los  
grupos grandes es quizás el más complejo y de difícil solución de todos, lo trataremos  
con detalle más adelante.

Este es solo otro vómito mental , surgido en un momento de altísima importancia sentimental para mi.

Conocí a alguien, estamos dejándonos llevar por las aparentes ganas de estar con afines. Aún no tengo claro que motiva a la otra persona, pero en mi caso es algo que arrastro desde crío. La idea de un amor legendario que traspasa vidas, supongo que producto de hollywood, en conjunción con una proyección personal en la vida mas bien inexistente, supongo que producto del viaje vital siendo aspie entre neurotipicos, durante mis años escolares.

Hace unos días que no consumo marihuana ni tabaco, como parte del programa de autorestablecimiento de la salud. Obviamente hasta meses después no me será capaz percibir los cambios mas profundos que de estas adicciones superfluas se desprenden.

Esta mañana, domingo 18 de Agosto desperté a las 7 AM, no dormí demasiado por el cambio bioquímico en el cuerpo, por los sentimientos que albergo, por qué ansio que me pregunten algo de lo que llevo dentro, que intenten conectar conmigo bajo mis parámetros, pero no sucede. De hecho, ésta relación que mantengo... Me ofrece cero seguridad en muchos detalles, como los juegos... Ahora me apetece, ahora no, no buscar el porqué, no aprender... Lo que me doy cuenta es que los consejos que me han dado, no los he seguido y estoy en un círculo vicioso donde la dominación ajena me frustra, porque yo puedo y hasta gusto de dominar, pero me corto. No soy partidario de esa idea primitiva de ser solo aquello en lo que nuestros impulsos mas esenciales nos convierten. Creo en la modificación de nuestro ADN mediante la toma consciente de elecciones y actitudes. Aunque como creencia, probablemente sirva ésta como un refugio para no ver o comprender de una forma mas madura el sentido, si lo hubiere, de existir.

 

Quiero evitar esa dominación, pero no funciona, intento razonar y explicarle que me ayuda porque la amo y eso me está ayudando a curarme.

La traición del marxismo, ahora y siempre

"El viejo aforismo "El fin justifica los medios" debería, si tenemos en cuenta la interpretación más que discutible que se le ha dado, ser sustituido por este otro: "De los medios depende la consecuencia del fin buscado". Para ser más preciso, debemos comprender que no se llega a la libertad por medio de la esclavitud, ni se emancipará a la humanidad, ni a los hombres que la componen -sino la humanidad es una abstracción- mediante el dominio absoluto, solapado o no, de un partido que oprime so pretexto de libertar e implanta la esclavitud en nombre de la democracia.
El respeto de la dignidad del hombre, que supone fatalmente el respecto de su libertad, exige en primer lugar el reconocimiento de las características superiores que le son propias. Si no partimos de la consideración debida a estos valores, intrínsecos del individuo, que son ante todo los del espíritu -con esta palabra entendemos las facultades creadoras de la inteligencia, del pensamiento, del razonamiento, de la imaginación, de la meditación y del ensueño, de la observación, la inducción y la deducción, todo sumado a la sensibilidad y a los valores morales- si no partimos de esta consideración, hacemos del ser humano una resultante exclusiva de hechos mecánico-biológicos, un instrumento pasivo del determinismo. Pero el hombre es, ante todo, un animal pensante. Y no nos cansaremos de recordar que su superación del hominiano y del prehominiano y crea su humanidad en que toma conciencia de sí, de sus aptitudes propias que le distinguen de las otras especies vivientes, y se convierte en agente consciente y voluntario de su historia. La historia del hombre comienza con el hombre mismo, y sus valores psicológicos constituyen la divina chispa que le separa de la animalidad.
No es sorprendente que el marxismo desprecie los valores humanos, e incluso los sacrifique en su práctica histórica, ya que limitado a la corta visión de la economía nos las reconoce como los factores fundamentales y determinantes que crearon la civilización."
G.L.

Mi intento.

Tras una vida de tira y afloja (quejas y llantos en mi caso) se alcanza un punto crítico donde se comprende la clave de éxitos y "continuaciones".

Considero al "fracaso" un concepto tergiversado, perteneciente a las emociones y sin embargo popularmente encajado en lo racional.

Ya no es la no consecución de determinada meta, sinó la asumpción de una naturaleza propia que no es tal o que pudiera serlo en un futuro, pero nó en el momento de asumirlo de dicha forma; la suposición de que el método o herramienta que empleamos para lograr determinado fin o resultado es la adecuada, es suficientemente eficaz; o bien el clásico autoengaño.

No tengo voluntad y por ende capacidad de pretender un ensayo puntualizando aspectos clave de dicha filosofía, así que me centraré en mí mismo. Mi carencia de esfuerzo realmente se dá por no arriesgarme a experimentar ciertas sensaciones o etapas que de hecho no deseo atravesar así que he planteado atajos y accesos directos infructuosos. Cierto és, que observadoras externas han recalcado la necesidad en mí, de ser cubiertas necesidades emocionales respecto a mi confianza en las personas (por ejemplo) y dejarme a mí la tarea de cubrir ciertas otras (sacrificar mi zona de confort, por ejemplo).

Lo peor que podría hacer dada ésta idiosincrasia, es caer en refugios que además alterasen mi percecpción (ejemplo, las drogas) , y por eso, tras 15 años de consumo de estupefacientes acabé dejándolas hace menos de un mes, con ocasionales consumos de tabaco (nicotina +4000 carcinógenos, sin nada de THC y CBD) y en mi pueril visión de las cosas (ya no sé como catalogarla) creí que era todo, que a partir de romper ésta barrera el resto de incongruencias, immadureces, etc, se iban a ir cayendo por si solas, sin esfuerzo por mi parte.

Pero no fué ni és así, escribo ésto pensando si lo estoy empleando como otro refugio más, o para volcar toda una serie de ideas y pensamientos y darles sentido, siendo muy probable que el objetivo que persigo contenga un poco de ambas.

La publicación de éste texto responde a una idea consistente en: no creo que lo lleguen a leer muchas personas, de esas pocas personas a su vez, pocas lo harán bajo la intención de emplearlo como referente personal y para acabar, de esas pocas que podrían hacerlo llegado el caso de descubrir todo ésto, ¿que podrían conseguir?
Pues no ofrezco una solución, porque la desconozco, y si ellas o vosotras sois capaces de conseguir una, mi enhorabuena mas sincera, habréis superado algo que en mi mismo, hace mucha mella.

Salud y Fuerza, Dignidad y Respeto.

El ejercicio de poder en las relaciones de pareja.

Si partimos de la premisa que el poder no se posee, sino se ejerce,  a lo largo de no abordare esta postura de género que plantearía que el poder lo posee un genero, principalmente el masculino y que el otro está privado del poder,  más bien analizare algunos mecanismos y estrategias de ejercicio de poder en las relaciones de pareja y que son independientes del genero.

Hacer un análisis del ejercicio de poder es  profundizar en  cómo opera, bajo que estrategias, que intencionalidades tiene, que objetivos persigue, hacer un análisis del poder, es hacer una reflexión  en torno a lo que es ser humano, en torno a la voluntad, al deseo, a la dominación.

Es replantearse un problema viejo de la humanidad, esa necesidad constante de imponer nuestra voluntad al otro, dominarlo, convertirlo en un objeto que este en relación a nuestro deseo. La pareja al ser un encuentro intersubjetivo no esta exenta de presentar formas de ejercicio de poder, analizare por ende algunos puntos que me parecen relevantes en la forma de ejercer poder en las relaciones de pareja.

Una forma de ejercer poder en las parejas radica en volver un objeto al otro, Jean Paul Sartre, plantea que en un encuentro con el otro se produce una lucha subjetiva,  una lucha en donde se busca reducir al otro a la condición de objeto, anular su subjetividad, convertirlo en una expresión de su deseo, para Sartre a eso se reduce el amor, a un juego de poder, quien mas renuncia a si mismo asume ser el objeto del otro, provocando irremediablemente una relación de amo y esclavo.

Ejemplos de esto los encontramos muy comúnmente en las relaciones de pareja, una vez que pasa el efecto del enamoramiento se busca quitarle al otro los aspectos que se consideran negativos o poco deseables, se busca cambiar su forma de ser, sus hábitos, su forma de pensar, en esencia se busca anular su otredad, su condición de sujeto, se utiliza el amor como discurso ideológico y de dominación para convertir su vida en nuestra vida.

Esto puede tomarse como el punto de partida inicial, es decir como el objetivo del ejercicio de poder, pero aquí surge una pregunta, ¿de qué forma se consigue esto?, ¿Qué estrategias operan para conseguir este objetivo de volver objeto al otro en una relación de pareja?

Hacerlo desde una perspectiva autoritaria fascista conllevaría algo muy burdo, muy visible, si bien es verdad que en muchos momentos históricos fue la estrategia principal de conseguir esto, los cambios de paradigmas, económicos, y sociales han producido que el ejercicio de poder tenga que volverse sutil, invisible, mientras más invisible mejor sus efectos. Me centrare en dos estrategias utilizadas frecuentemente en las parejas para ir produciendo una objetalizacion gradual del otro.

1.    El halago-rechazo.

Freud decía que ante la crítica podemos defendernos, pero ante el halago estamos indefensos, halagar algunos comportamientos del otro se vuelve la principal vía de la repetición del comportamiento deseado, así como el rechazar y condenar comportamientos la vía principal de evitar que se produzcan.

Esto parecería que el paradigma conductista tiene razón, que su planteamiento que en nuestra experiencia humana, todo  se rige por un premio o castigo a nuestra conducta y en cierto punto así es, pero se juega algo mas, se juega el amor, ese sentimiento que en psicoanálisis se interpreta como una necesidad de reconocimiento, ese amor por la imagen que el otro nos devuelve de nosotros mismos, a ese don del otro que es su amor.

Esta estrategia opera desde ese punto precisamente, apela a modificar al otro vía el acto de dar amor o negarlo, dar reconocimiento o critica,  devolverle una imagen de si que lo haga sentir deseado, amado, bien consigo mismo o una versión desagradable de sí. Se traduce en un “te amo en tanto hagas lo que deseo y te desprecio en tanto hagas lo que tu deseas”.

Esto pasa por una imposibilidad de aceptar que el otro es otro, si bien es verdad que el amor incondicional no existe y que siempre amamos interesadamente, tampoco se trata de caer en el extremo de anular al otro, esto lleva a una relación auto erótica, el otro solo como una herramienta.

La situación se complica porque tampoco se puede amar al otro solo por ser, hay dar algo, es necesario perder algo en ese encuentro intersubjetivo, efectivamente el otro ama por lo que se hace por él, por lo que se le da, la pregunta aquí es ¿hasta dónde hay que perder en pos de obtener ese don del amor de otro?

Esta estrategia anula en el otro todo aquello que lo hace sujeto, su libertad, su condición de sujeto deseante, su pensamiento, es decir lo que es, la clave para identificar el grado de poder que el otro ejerce sobre nosotros vía el uso del amor esta en aprender a ubicar el equilibrio entre nuestro deseo y el del otro, cuestionarse sobre ¿Qué tan libre soy estando con esa persona? ¿Qué tanto puedo ser yo mismo y estar acompañado de mi objeto amoroso? ¿Hasta dónde ese amor respeta mi diferencia?

Responderse estas preguntar permite hacer evidente ese ejercicio de poder y al hacerlo visible, tener la posibilidad de alterar su fuerza.

       2.-   Relaciones de saber poder.

Es común que existan relaciones que se estructuran como asimétricas, relaciones en donde el saber juega un papel clave, como bien ha demostrado Foucault, el saber produce poder, en relaciones en donde uno se asume con saber y el otro no se produce una asimetría, esta asimetría conlleva una imposición del que sabe sobre el otro, la modificación opera aquí en relación al saber.

Opera muy parecido a cómo funcionan ciertas terapias psicológicas, el sujeto que acude a terapia coloca en un lugar de saber al terapeuta, a diferencia del psicoanálisis en donde el analista rechaza ese lugar de saber, el psicólogo lo asume y busca desde ese lugar modificar al otro, produciendo una contención al surgimiento de un sujeto deseante.

Esto mismo ocurre en relaciones de pareja asimétricas, al asumir un miembro de la pareja ese lugar de saber tapona el deseo del otro, volviéndolo un reproductor de comportamientos.

Este saber no tiene forzosamente que ser un saber técnico, científico, cultural, aunque en muchos casos si es así también hay otro tipo de saber que se pone en juego, es común escuchar frases como “Yo sé lo que te conviene”, “he vivido más que tu”, “yo sé quién eres realmente” este es un tipo de saber que busca generar una manipulación que pone en duda al otro quien es, que desea, que quiere.

Generan modelos de identificación, atan al sujeto a ciertas formas de expresar lo que es, construyen categorías de permisión o exclusión, categorías de deber ser, obturando la libertad del sujeto, y volviéndolo un objeto.

A modo de conclusión, sería importante rescatar lo que dice Foucault, que ahí donde hay poder siempre hay resistencia al poder, ¿de qué forma resistirnos a este poder? Quizá la mayor forma de resistirse esta en rescatar ese cuidado de si, ese conocerse a sí mismo, saber lo mas que se pueda quien soy, que deseo, ubicar como decía Foucault que somos más libres de lo que pensamos, que lo que comúnmente se  conoce como verdades son construcciones que se han dado en momentos históricos dados y que por ende puede ser destruidas y reconstruidas.

Dejar de percibir al amor como un mecanismo de dominación del otro, como una forma de posesión, de apropiación, empezar a entender el amor como un encuentro con otro, como una forma de acompañamiento existencial, marcado por la libertad y la posibilidad de ser con el otro.

Mis impresiones del futuro global.

Las declaraciones del FMI, de la extrema derecha europea contra la politica neoliberal y capitalista, las reacciones de la población, la ineficaz moral hipócrita y el asentamiento de la moral y cultura libertarias, asi como las pequeñas práxis filofascistas y/o conservadoras de su "ideario" sin modificarlo o adaptarlo al mediofascismo, o socialdemocracia como prefieren llamarlo... y mas detalles que no he contemplado o analizado me hacen pensar que:

Desde varios frentes se prueba y testea un nuevo orden sociopolítico y más bien socioeconómico por el materialismo arraigado en la moral y filosofia actuales,

El nuestro (1), novedosamente independientemente de las hasta ahora clásicas tendencias y/o afirmaciones partidistas territoriales o raciales en relación a los supuestos nacionalismos que han obrado como factores de cohesión social asi como de división social equidistantes y suficientemente eficaces, ha entendido y aceptado con mucho gusto un tipo de unidad basada en el puro poder y estrato en el que viven(2).

Esa aceptación implicaria pues que su nuevo objetivo, sería logicamente cohesionarse con sus iguales(3) siguiendo los métodos que emplean para hacerlo, con su particular visión del vasallaje moderno.

El avance capitalista al que nos han sometido, observado retrospectivamente ha ralentizado su ritmo, un ritmo demasiado ligero y liviano tanto si lo analizamos territorialmente como pseudoculturalmente(4).
Pareciera como si el interés profundo y principal no fuese establecer la continuidad de figuras y entidades politicas o sociales, sinó fuese la intención de renovar y rediseñar de raíz las formas y procedimientos, así como reafirmar y recrear los arquetipos de justificación y necesidad de un gobierno, es decir aspirar a un Gobierno mundial disfrazado de otra cosa, aspirar a un control planetario primero, y a una forma empresarial y capitalista clásica después y lejos de pretender ser conspiranoico creo que se han tomado el libro de Orwell con demasiado miedo/expectación/ambición.

Pero reitero, todo esto son solo teorías e impresiones de lo que podria ser.
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(1) lo que la sociedad llama Casta, gracias a los podemeros inspirados en YESWECAN)
(2) tal y como relata Orwell en su obra al referirse a los líderes y mandatarios que desarrollan su particular clasismo.
(3) esta vez refiriéndome al sector internacional o a-nacional que gobierna y detenta el poder bajo diferentes formas políticosocialeconómicas.
(4) No considero cultura al uso y destilaje de la cultura en pos del poder y el burgo.

Acción Anarquista Revolucionaria, sobre Kobané.

Desde hace dos años las bases de la revolución social se han desarrollado en Rojava, el oeste de Kurdistán. Teniendo esto en cuenta, es difícil ignorar el hecho de que la base de los ataques contra Kobané es la política de interés del Estado turco y el capitalismo global. Abdülmelik Yalcin y Merve Dilber desde Acción Anarquista Revolucionaria estuvieron en la región de Suruc, en la frontera con Kobané, desde el primer día de la resistencia contra los intentos de ocultar la revolución del pueblo, en solidaridad con el pueblo de la región. Los entrevistamos sobre la resistencia en Kobané y la revolución de Rojava.
Desde el comienzo de la Resistencia de Kobané, ustedes han organizado una gran cantidad de protestas y han hecho folletos y carteles. También participaron en “la cadena humana para vigilar la frontera” que se organizó en los pueblos de Suruc, cerca de la frontera con Kobané. ¿Cuál fue el propósito de ir allí? ¿Podrían hablarnos de lo que vivieron allí?
M. D.: Debido a la Revolución de Rojava, las fronteras entre las partes del Kurdistán que cayeron dentro del territorio sirio y turco comenzaron a desaparecer. El Estado turco incluso trató de construir un muro para destruir este efecto de la revolución. En medio de la guerra de interés del capitalismo global y de los estados de la región, el pueblo kurdo en Siria dio un paso a lo largo del camino que conduce a la revolución social. Gracias a este paso, un frente verdadero emergió que conduce a la libertad del pueblo, y en Kobané, un ataque total contra la revolución fue iniciado por ISIS, la turba violenta producida por el capitalismo global. Como anarquistas revolucionarios, cuando consideramos la situación en Kobané y en toda Rojava, era imposible para nosotros no participar directamente en ella.
Después de que se abolieron las fronteras entre los Estados, es vital mostrar nuestra solidaridad con los pueblos que resisten en Kobané. Estamos en el 15º mes de la Revolución de Rojava. En estos 15 meses, hemos organizado una gran cantidad de protestas conjuntas e hicimos volanteos y acciones de wheatpasting. Durante la última ola de ataques contra la revolución en Kobané, de manera similar hicimos un montón de panfletos y wheatpasting y también organizamos una gran cantidad de protestas callejeras.
Sin embargo, tuvimos que ir a la frontera Kobané para saludar a la lucha del pueblo kurdo por la libertad contra los ataques de la mafia ISIS. En la noche del 24 de septiembre nos fuimos de Estambul a la frontera con Kobané. Nos reunimos con nuestros compañeros que llegaron un poco antes, y juntos comenzamos la guardia fronteriza con una cadena humana en la aldea de Boyde, en el oeste de Kobané. Había cientos de voluntarios como nosotros que veníamos de diferentes partes de Anatolia y Mesopotamia a la frontera para formar una cadena humana a lo largo de 25 kilómetros de la frontera en diferentes pueblos como Boyde, Bethe, Etmanké y Dewsan. Uno de los objetivos de la cadena humana fue la de detener el apoyo de gente, armas y logística a ISIS desde el Estado turco, cuyo apoyo es conocido por todos. En los pueblos fronterizos la vida misma se ha transformado en vida comunal, a pesar de las condiciones de guerra. Otro objetivo de nuestra vigilancia en la frontera era mostrar nuestra solidaridad con el pueblo de Kobané, que tuvieron que escapar de los ataques contra Kobané, que se retrasaron en la frontera durante semanas y que fueron incluso atacados por las fuerzas policiales militares turcas (jandarma). En los primeros días de nuestras acciones de vigilancia de fronteras, cortamos los cables y cruzamos a Kobané junto con otras personas que venían de Estambul.
¿Podrían por favor decirnos qué pasó después de que cruzaron la frontera hacia Kobané?
A. Y.: En el momento en que pasamos la frontera, nos recibieron con gran entusiasmo. En los pueblos fronterizos de Kobané, todos, jóvenes y viejos, estaban en las calles. Los guerrilleros YPG y YPJ saludaron nuestra destrucción de las fronteras con disparos en el aire. Manifestamos en las calles de Kobané. Más tarde, tuvimos conversaciones con la gente de Kobané y con la guerrilla YPG / YPJ que defiende la revolución. Es muy importante que las fronteras entre los pueblos que los Estados erigieron fueran destrozadas como aquí. Esta acción que se produjo en condiciones de guerra demuestra una vez más que los levantamientos y las revoluciones no pueden ser detenidos por las fronteras de los Estados.
Había un montón de noticias sobre las personas que participaron en “la cadena humana para vigilar la frontera” y sobre la población rural en torno a la frontera siendo atacada por la policía militar y los policías convencionales. ¿Qué trata el Estado turco con el acosamiento en la frontera? ¿Qué opinan al respecto?
A. Y.: Sí, es cierto que la política del Estado turco implica atacar a todos los que participan en la vigilancia de fronteras y que viven en los pueblos fronterizos, y a todos quienes desde Kobané tratan de cruzar la frontera. A veces, estos ataques ocurren con frecuencia y a veces duran días. Es obvio que cada ataque tiene su propia excusa, así como su propio propósito. Hemos observado que durante casi todos ataques de los militares (gendarme), hay camiones que transportan algunas cosas al otro lado de la frontera.
No estamos seguros sobre el contenido exacto de estos envíos a ISIS. Sin embargo, podríamos deducir por el poder de los ataques que a veces es para permitir que la gente cruce la frontera para unirse a ISIS, a veces para enviar armas y en otras ocasiones para proporcionar a ISIS con sus necesidades diarias. Estos envíos se realizan a veces con vehículos con números oficiales de placa y, a veces por parte de pandillas que hacen “contrabando” de Estado. Además estas pandillas patrocinadas por el Estado usurparon las propiedades de las personas de Kobané que esperan en la frontera. La policía militar, por otro lado permite que la gente cruce la frontera con una comisión del 30 por ciento. La política del Estado contra la población local ha sido la misma desde hace años. Debido a las condiciones de guerra, esta política se ha vuelto mucho más visible ahora. Los ataques en la frontera se llevan a cabo con el propósito de intimidar a las personas en la frontera que participan en la vigilancia y a la gente de las aldeas fronterizas.
Si bien el Estado turco lo niega, era más o menos conocido que ayuda a ISIS. Sin embargo ustedes dicen que ahora, incluso las personas que cruzan la frontera para unirse a ISIS pueden fácilmente ser vistos. Así que en esta región no se oculta el hecho que el Estado turco apoya a ISIS. ¿Cómo funciona este apoyo en la frontera?
M. D.: El Estado turco negó insistentemente su apoyo a ISIS. Sin embargo, irónicamente, cada vez que declaró una negación, organizaba una nueva expedición a la frontera. Una gran cantidad de estos envíos fueron lo suficientemente grandes como para ser observados fácilmente. Por ejemplo: diferentes vehículos trajeron “paquetes de ayuda” a la frontera. Éramos testigos del hecho de que decenas de “vehículos de servicio” con ventanas negras cruzaron la frontera. En realidad, nadie se pregunta que hay en el interior de estos vehículos. Todos sabemos que las necesidades de ISIS se satisfacen a través de este canal.
¿Podrían por favor explicar la importancia histórica y contemporánea para los anarquistas revolucionarios de acoger la Resistencia de Kobané y la Revolución de Rojava, especialmente en un momento como este?
A. Y.: La Resistencia de Kobané y la Revolución de Rojava no deben considerarse como algo separado de la larga historia de la lucha del pueblo kurdo por la libertad. En la tierra en que vivimos, la lucha del pueblo kurdo por la libertad fue llamado el “problema kurdo”. Durante años, se ha tergiversado como un problema de origen por el pueblo y no del Estado. Lo decimos una vez más: es la lucha del pueblo kurdo por la libertad. El único problema aquí es, entonces, el Estado. El pueblo kurdo ha estado en lucha por la existencia contra la destrucción y la política de negación de la República de Turquía por años, y en contra de otros poderes políticos en estas tierras durante cientos de años. Esta lucha se da contra el Estado y el capitalismo con el poder organizado del pueblo. En el lema “el PKK es la gente, la gente está aquí”, está claro quien es este agente político, que se convirtió distinto en cada individuo y que es este poder organizado.
Desde que solidificamos nuestra percepción en la lucha, en diferentes contextos, nuestra relación con las personas y la sociedad kurda y la organización del pueblo kurdo, ha sido la solidaridad mutua. Basamos esta relación en la perspectiva de la lucha de los pueblos por la libertad. En la lucha del pueblo por la libertad, los movimientos anarquistas siempre han sido catalizadores. En una época en que el socialismo no podía salir de Europa, cuando no había teorías denominadas “derecho de las naciones para elegir su propio destino”, el movimiento anarquista tomó diferentes formas en distintas regiones del mundo cuando los pueblos lucharon por la libertad. Para entender esto, es suficiente ver la influencia del anarquismo en una amplia gama de luchas del pueblo, desde Indonesia hasta México.
Además, ni la revolución en Rojava, ni la lucha de los zapatistas en Chiapas encajan en la descripción de las luchas clásicas de liberación nacional. Nación como término político, obviamente, implica al Estado por definición. Por lo tanto, mientras que tenemos en cuenta la lucha de los pueblos por la auto-organización apátrida, tenemos que mantener una distancia con el concepto de “nación”. Por otro lado, nuestro enfoque no implica comparar o asimilar la Resistencia de Kobané a cualquier otro caso histórico. Hoy en día, diferentes grupos mencionan diferentes períodos históricos y comparan la resistencia de Kobané con estos casos. Sin embargo, se debe saber que la Resistencia de Kobané es la propia resistencia de Kobané; y la Revolución de Rojava es la mima Revolución de Rojava. Si se quiere asociar la Revolución de Rojava, que creó la base para la revolución social, se puede investigar la revolución social que se realizó en la Península Ibérica.
A pesar de que la resistencia en Kobané está sucediendo fuera de las fronteras del Estado de Turquía, se celebraron manifestaciones de solidaridad en todos los rincones del mundo. ¿Cuál es su evaluación de los efectos de la Resistencia de Kobané – la Revolución de Rojava en realidad – en particular Anatolia, sino en el Medio Oriente y también a nivel global? ¿Cuáles son sus predicciones relacionadas con estos efectos?
M. D.: Las convocatorias de serhildan (palabra kurda que significa insurrección) fueron contestadas en Anatolia, especialmente en las ciudades del Kurdistán. A partir de la primera noche (de las manifestaciones) todos en las calles saludaron la Resistencia de Kobané y la Revolución de Rojava contra las bandas de ISIS y su partidario el Estado turco. Especialmente en las ciudades de Kurdistán, el Estado atacó la serhildan del pueblo con su aplicación de la ley y sus asociados paramilitares. El estado con su asociado Hizbulkontra (un juego de palabras que conecta las palabras Hezbollah y Contra-T.N) aterrorizó el Kurdistán y mató a 43 de nuestros hermanos. Estas masacres indican hasta qué punto el Estado turco teme la revolución de Rojava y la posibilidad de que la revolución también pueda generalizarse en su territorio.
Atacando con desesperación por miedo, el Estado turco y el capitalismo global tienen también otro temor que está, por supuesto, en relación con la región de Oriente Medio. En el Oriente Medio, a pesar de todos los planes, de la depredación y de la violencia manufacturada; la revolución social se las arregló para emerger. Esto malogró los planes del capitalismo global y de los Estados regionales. Esta es una revuelta de tal manera que a pesar de todas las depravaciones, la revolución social pudo surgir en Rojava. Esta revolución es la respuesta a todas la dudas sobre si la revolución puede ocurrir en esta región y a nivel global. Se fortaleció la confianza en la revolución específicamente para la gente de esta región, sino también en la escala mundial. El propósito de todas las revoluciones sociales en la historia fue lograr una revolución socializada a nivel mundial. En esta perspectiva llamamos a los grupos anarquistas internacionales para que actúen en solidaridad con la Resistencia de Kobané y la Revolución de Rojava. Con nuestro llamado a la solidaridad, los anarquistas de diferentes partes del mundo desde Alemania a Atenas, a Bruselas, a Amsterdam, a París y a Nueva York realizaron manifestaciones. Saludamos una vez más cada organización anarquista que recibió nuestro llamado, que realizaron manifestaciones organizadas relacionadas a nuestro llamado, y a los que se quedaron aquí con nosotros en la cadena humana para vigilar la frontera.
A partir de los primeros días del ataque de ISIS, los medios de comunicación patrocinados por el Estado turco hicieron un montón de noticias afirmando de que Kobané estaba a punto de caer. Sin embargo, lo que ellos entienden después de más de un mes, es lo siguiente: Kobané no caerá! Sí, Kobané no cayó y no caerá. Nosotros, como periódico Meydan, saludamos su solidaridad con Kobané. ¿Hay algo más que desean agregar?
M. D.: Nosotros, como anarquistas revolucionarios, presenciamos, vivimos y seguimos viviendo la invencibilidad de la confianza en la revolución, incluso en las circunstancias de guerra en nuestra región. Lo que está ocurriendo en Rojava es una revolución social! Esta revolución social, en la que se abolieron las fronteras, los Estados están perdiendo el poder, los planes del capitalismo global se perturban, y también se generalizarán en nuestra región. Invitamos a todas las personas oprimidas a mirar desde el punto de vista de los oprimidos. Con esto en mente también los invitamos a apoyar la lucha organizada por la revolución social. Esta es la única manera de fertilizar las semillas que fueron plantadas en Rojava y vivir la revolución social en las regiones más amplias. ¡Viva la Resistencia de Kobané! ¡Viva la Revolución de Rojava!
Este artículo fue publicado en la 22ª edición del Periódico Meydan (Turquía

Consejos básicos sobre detenciones.

En el mes de septiembre de este año, el Grupo Anarquista Pulso inició un ciclo de charlas, debates y talleres con el nombre “Estar Preparadxs”, con la idea de poner ideas, nociones y saberes en común para poder incrementar la seguridad de cada uno/a. La idea que subyace detrás de esta iniciativa es que, frecuentemente, en colectivos militantes falta un posicionamiento político profundo y racional respecto del papel que juegan los cuerpos de “seguridad” del Estado en nuestra sociedad, así como un conocimiento extenso acerca del funcionamiento de los mecanismos represivos. En su carta de presentación, el Grupo organizador estableció que “creemos que podemos hacer más por protegernos y proteger a las/os nuestras/os haciéndonos conscientes de los riesgos, prestando atención a la cuestión de la seguridad como un elemento más, cuando desarrollamos nuestra actividad. En conclusión, nos parece necesario afrontar el reto de construir una cultura de la seguridad que nos permita trabajar sin bloquearnos, incorporando prácticas que permitan reducir los riesgos sin olvidar que, aún tomando las medidas que estén en nuestra mano, siempre tendremos que asumir una cierta inseguridad que está fuera de nuestro control, para cuyas consecuencias también sería lógico aprender a preparase”.

En este sentido, y tras un proceso de debate, el Grupo Anarquista Pulso organizó las mencionadas Jornadas, con la intención de plantear una reflexión colectiva y dotarnos de los conocimientos técnicos y legales que nos permitan prevenir gran parte de las bajas que sufrimos. Y una de las herramientas que se proporcionó fue una charla titulada “Se complicaron las cosas… ¿qué hacer en caso de detención?”, impartida el 27 de septiembre.

El texto que introducimos a continuación es un resumen de dicha charla y consideramos interesante su difusión porque con tener claras unas pocas nociones la experiencia traumática de una detención se puede ver drásticamente reducida. Cualquiera puede ser detenido/a en un momento dado, y la incertidumbre es parte del castigo. Lo que buscamos con este artículo es atenuar dicho castigo.

¿Qué es una detención? ¿Cuándo se me puede detener?

Una detención es una privación de libertad temporal (no puede superar las 72 horas de duración) justificada por la comisión de un delito (o para obligar a comparecer a una persona fugada ante la autoridad judicial o centro penitenciario oportuno). Es decir, en caso de que se hubiera cometido una falta o una infracción administrativa, la detención es, en general, inviable, y en estos supuestos se debería citar al interesado/a en su domicilio y no detenerle.

Hay que tener en cuenta que para que se produzca la detención no es necesario que el delito se haya cometido en el momento; la investigación de los hechos, localización del/la imputado/a y su detención se pueden producir con posterioridad.

También debemos tener presente que cualquier persona puede llevar a cabo una detención, si ha presenciado la comisión de un delito. Es decir, no es necesario que sea un/a policía el que lo realice. Sin embargo, si la detención la efectúa un particular, deberá poner al detenido a disposición de las fuerzas y cuerpos de seguridad del Estado a la mayor brevedad posible. Por tanto, tarde o temprano, un/a detenido/a acabará bajo custodia policial.

¿Qué ocurre durante el tiempo de detención?

En primer lugar, el detenido es trasladado a la comisaría de la localidad o distrito en que se han producido los hechos. Una excepción a esta norma se da cuando, por razón de especialidad, el/la detenido/a ha de ser trasladado a alguna comisaría concreta. Por ejemplo, si los hechos tienen lugar en el marco de una manifestación o acto político, los/as detenidos/as suelen acabar en las dependencias de la Brigada Provincial de Información.

La Brigada Provincial de Información

Constituidas en 1978, las Brigadas Provinciales y la Brigada Central de Información son herederas de la franquista Brigada Político-Social (policía secreta diseñada en 1940 por el oficial de las SS y GESTAPO Paul Winzer), la cual a su vez es heredera de la Brigada de Anarquismo y Socialismo (fundada en 1912 tras el asesinato de Canalejas).

El objetivo de las Brigadas de Información es obtener información y actuar “contra integrantes de grupos extremistas y violentos” (en el caso de los grupos provinciales) y “terroristas” (en el caso de la Brigada Central), de acuerdo con su propia definición. Puesto que cualquier persona detenida en el transcurso de una manifestación, o en un altercado con una persona de ideología contraria, o en cualquier acción con contenido político, suele ser derivada por defecto a las dependencias de la Brigada de Información, se le dará el tratamiento de un “integrante de un grupo extremista y/o violento” por defecto, lo sea o no. Esto implica, entre otras cosas, su inclusión en ficheros especiales sobre militantes políticos.

En Madrid, la sede de la Brigada Provincial de Información se encuentra en el complejo policial de Moratalaz.

Calabozo

Una vez en comisaría, a la persona detenida se le traslada al pre-calabozo, donde le quitan sus pertenencias y (en teoría) le informan de sus derechos y del motivo de su detención de forma clara y comprensible.

A continuación, los agentes le preguntan si quiere designar un/a abogado/a particular y si quieren que se informe de su detención a alguna persona. Para poder nombrar un/a abogada/o es necesario saber su nombre y sus dos apellidos (si no los conoces, te nombrarán un/a abogado/a de oficio), y para pedir que informen a alguien hay que decir su número de teléfono de memoria. Con esta persona no puede hablar la persona detenida, sino que será un policía quien le llame y le informe de la detención.

Por último, los agentes toman las huellas y fotos del detenido antes de trasladarle al calabozo, donde se encontrará privado de libertad durante varias horas, mientras los policías que participaron en la detención redactan el atestado policial (lo cual es una denuncia contra el/la detenido/a, imputándole la comisión de uno o varios delitos).

Declaración policial

Unas horas más tarde, la/el abogada/o designada/o (ya sea particular o del turno de oficio) aparecerá en la comisaría para asistir a la persona detenida en su declaración. La declaración policial es una diligencia por la que hay que pasar obligatoriamente; otra cosa es que el/la detenido/a decida declarar o no. En todo caso, el/la abogado/a debe estar presente en el acto de la declaración, por lo que no se debe hablar con los agentes sin su presencia.

El problema es que, en la actualidad, el/la letrado/a no puede entrevistarse y asesorar al/la detenido/a antes de la toma de declaración en comisaría, por lo que entendemos que es preferible declarar ante el Juez que ante la policía. La declaración judicial, al igual que la policial, es igualmente obligatoria y se produce a las horas de la primera (así que si te dicen que si declaras en comisaría te libras de ir al Juzgado, no te fíes).

Tras la diligencia de toma de declaración en comisaría (en la que, si todo va bien, el/la detenido se ha negado a declarar), se produce una entrevista reservada y confidencial con el/la abogado/a y luego el/la detenido/a retorna al calabozo, a la espera de ser trasladado al Juzgado de Guardia más próximo.

Declaración judicial

Como adelantamos, unas horas después el/la imputado/a será trasladado ante el Juzgado para prestar declaración, de nuevo. Sin embargo, en esta ocasión el/la abogado/a sí podrá consultar el atestado policial y asesorar al/la declarante antes, lo cual permite estudiar con detenimiento los hechos, las posibles imputaciones y diseñar la estrategia a seguir.

Tras este trámite, lo normal es que la persona detenida sea puesta en libertad, salvo que, por la gravedad de los hechos imputados y la existencia de un posible riesgo de fuga, se acuerde la prisión provisional a espera de juicio como medida cautelar excepcional.

Consejos prácticos para toda persona detenida

1. Regla de oro: en comisaría, ¡no declares! Para evitar meter la pata es mejor no declarar nada hasta llegar al Juzgado donde ya podrás ver toda la documentación relativa a la detención, incluyendo el atestado.

2. Apréndete el nombre y apellidos de un/a abogado/a de confianza, alguien que sepas que defenderá tus intereses adecuadamente. Si no conoces a ninguno/a, pregunta a tus amistades.

3. Habla previamente con tus amigos/as y explícales qué quieres que hagan en caso de detención: a quién han de avisar, a quién no, si han de llamar a tu centro de trabajo e inventarse una excusa o no, etc. Ten en cuenta que la detención puede durar hasta 72 horas y alguien tendrá que gestionar tus asuntos en tu ausencia.

4. No firmes nada sin leerlo previamente. Por ejemplo, cuando la policía reseña los efectos personales que te han intervenido, no firmes la lista sin verificar que te han añadido algún objeto que no te pertenece. Tampoco toques ningún objeto que te ofrezcan.

5. Niégate a proporcionar muestras de tu ADN (como saliva) sin el asesoramiento previo de tu abogado/a.

6. No hables, ni declares, ante los agentes, ni ante nadie, sobre los hechos relativos a la detención, y menos sin la presencia de tu abogado/a. Por mucho que te digan lo contrario, cualquier declaración sin su asistencia es ilegal.

7. Si te encuentras mal o has sido agredido/a, solicita ser reconocido por un facultativo médico. Incluso si no has sufrido ningún abuso o agresión, puedes solicitarlo, para que conste que no tenías lesiones al inicio del proceso (por si posteriormente recibes algún golpe).

De lo que se trata es de mantener la calma. Las horas de detención son muy críticas y lo que ocurra en ellas afecta al resto del procedimiento penal (el cual se prolonga durante meses después de la detención que lo inicia todo), por lo que hay que hacerlo todo bien. No podemos dejar que la rabia, las ganas de salir, la frustración y la indignación nos jueguen malas pasadas. Ten claras las ideas básicas y contribuye a construir una cultura de seguridad que nos permita a todos/as estar preparados/as para afrontar cualquier golpe represivo.

Derechos de la persona detenida

– Derecho a guardar silencio y a no contestar alguna o algunas de las preguntas que le formulen, o a manifestar que sólo declarará ante el Juez.

– Derecho a no declarar contra sí mismo/a y a no confesarse culpable.

– Derecho a designar abogado/a y a solicitar su presencia para que asista a las diligencias policiales y judiciales. Si no lo hace, se le designará de oficio.

– Derecho a que se ponga en conocimiento de la persona que desee, el hecho de la detención y el lugar de custodia en que se halle en cada momento.

– Derecho a ser asistido gratuitamente por un/a intérprete, cuando se trate de una persona que no hable el castellano.

– Derecho a ser reconocido/a por un/a médico.